Философия как прикладная наука

Вновь начинает казаться, что еще немного, и человек, опираясь на силу собственного разума, до конца познает устройство Вселенной и, найдя в этом знании ар­химедову точку опоры, перестроит мир в соответствии с идеала­ми добра и справедливости. Гегелевская философия порождает недоверие к реальности, которую вновь предлагается проверить на соответствие человеческой логике. Причем это стремление со­провождается глубокой уверенностью в том, что при обнаружении несоответствия именно она, реальность, нуждается в изме­нении и улучшении, а ее действительное развитие есть последо­вательное приближение к некому идеальному, заранее заданно­му образцу.

Людям начинает казаться, что наука, раскрывая тайны ми­роздания, становится инструментом не столько познания, сколь­ко преобразования действительности, а обладатель истинного знания получает право переделывать мир, руководствуясь сво­им “научно обоснованным” пониманием его совершенства.

Стремление ускорить прогресс, активно способствуя скорейшей реализации тенденций, предугаданных в объективно существу­ющей “магистральной линии” общественного развития, порож­дает агрессивно-волюнтаристическое отношение к действитель­ности, нашедшее наиболее яркое выражение в марксизме, с точки зрения которого философия должна превратиться в приклад­ную науку, задача которой не столько объяснять мир, сколько служить орудием его изменения Основы этого учения, во многом определившего исторический облик всего XX века, были заложе­ны Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), само же оно представляет целостную систему фи­лософских и экономических воззрений, обосновывающих ради­кальную социально-политическую программу “революционно­го преобразования мира”.