Специфика метафизической рефлексии в средневековой философии

В средневековой философии метафизика выступает как высшая форма познания бытия, которая подчинена сверхразумному знанию, данному в откровении. Фома Аквинский блестящим образом обосно­вывает отождествление первой философии,метафизики и теологии (познание божественного).

Первая философия (primaphilosophia) – это познание высшей причины, Бога как творца. Первая философия и называется так, поскольку рассматривает первые причины вещей. Метафизика рассматривает сущее и то, что относится к нему. Вос­приятие аристотелевской философии складывается таким образом, что в результате возникает догматика не только веры, но и самой первой философии.

Свободное вопрошание человека невозможно для средневековья в силу того, что в эту эпоху существовали совершенно иные мировоззренческие установки, связанные с идеями Бога как творца мира, его познанием как высшей причины и обоснованием его бытия. Этому способствовало и то, что в метафизических сочинениях Аристотеля была намечена специфическая связь между первой фи­лософией и теологией.

Первая философия у Аристотеля, как мы по­мним, ставит вопрос о сути и о природе сущего и вместе с тем также и вопрос о сущем в целом, сводя его далее к вопросу о высшем и после­днем, что Аристотель называет первейшим сущим, “божественным”, хотя и не в смысле Бога – творца или личного бога, а логосом. Это и облегчило приравнивание христианской веры содержанию сочине­ний Аристотеля.

То, что у Аристотеля выступало как проблема, в средние века было выставлено в качестве твердой истины и возведе­но в принцип. Унаследованному достоянию была окончательно при­дана бесспорная форма, отождествлявшая первую философию, ме­тафизику и теологию. Теология здесь не соединена с вопросом об оп­ределении бытия вообще, не рядоположена ему, как у Аристотеля, а вся метафизика явным образом подчинена теологии, становится на службу познания Бога.

Средневековая философия имела решающее влияние на раз­витие метафизики Нового времени. Вместе с тем было бы невер­ным утверждать, что проблематика новоевропейской философии полностью идентична прежней метафизике.